O Livro dos Mortos começa com um hino ao deus sol Rá: "Você se levanta", entoa o hino. "Você renova sua juventude e se coloca no lugar onde estava ontem. Oh, jovem divino que se criou, não sou capaz de descrevê-lo. Você veio com seus diademas e fez o céu e a terra brilharem com seus raios de pura luz esmeralda." Rá, o deus sol, defende a ordem sagrada de Ma'at, enriquecendo a terra com sua jornada diária, maravilhosa e extraordinária.
- Para entender melhor o que é dito aqui, recomendo que leia o post anterior
Seguindo o hino a Rá, encontra-se um hino a Osíris, onde um suplicante reza para descer ao submundo e sair renovado com as bênçãos da grande divindade. Antes mesmo do primeiro capítulo de O Livro dos Mortos, aparece uma cena típica de julgamento.
Nessa cena, um humilde escriba ora por um julgamento justo, sendo levado ao imponente conselho dos deuses. As divindades egípcias Hathor, Hórus, Ísis, Néftis, Nut, Thoth, Anúbis e outros observam o mortal com atenção. Com as mãos estendidas e os dedos trêmulos, ele encara a figura intimidante de Anúbis, cujas mãos estão na balança. A cabeça de chacal do deus simboliza seu poder de decidir quais corpos sofrerão decomposição e quais serão preservados para sempre. Mas não é Anúbis que o escriba teme mais.
Atrás de Anúbis está Thoth, frequentemente chamado de “O Grande Deus” pelos egípcios. Thoth, com cabeça de íbis e um grande cocar que simboliza sua capacidade de julgar qualquer coisa, incluindo a duração das estações. Mesmo assim, não é Thoth quem causa mais medo ao mortal. Na escuridão do fundo da câmara está Am-met, o monstro conhecido como “O Devorador de Mortos”. Com cabeça de crocodilo e corpo de leão e hipopótamo, Am-met bate os beiços e olha com expectativa para Thoth quando o mortal entra na sala.
Anúbis pesa o coração do homem. Thoth pondera por um longo tempo, enquanto o Devorador de Mortos lambe os dentes ensanguentados na escuridão. Finalmente, Thoth pronuncia: "Não foi encontrada nenhuma maldade nele. Ele não desperdiçou as ofertas nos templos; não causou mal com suas ações; não proferiu más notícias enquanto esteve na terra." Os deuses anunciam coletivamente a decisão: "Ele não pecou. Ele não fez mal contra nós. Am-met não poderá prevalecer sobre ele. Oferendas de carne e entrada na presença do deus Osíris serão concedidas a ele, juntamente com uma propriedade eterna em Sekhet-hetepet." Com isso, o destino do mortal está selado; ele não será aniquilado pelo monstro Am-met, mas se juntará aos deuses em uma vida após a morte jubilosa.
Capítulo 64: Um Exemplo de Oração e Rubrica
Variações dessa cena estão presentes em todo o Livro dos Mortos. Os muitos aspirantes enterrados com seções do livro esperavam ser admitidos em Sekhet-hetepet, o “Campo dos Juncos”. Enquanto os faraós do Império Antigo retratavam a vida após a morte como um lugar elevado e cheio de estrelas radiantes, os egípcios dos Reinos Médio e Novo começaram a imaginar o céu como um local mais terreno, com lagos, colheitas, aragem, amor, disseminação de sementes, banquetes, roupas finas, banhos em água limpa e, claro, o deus Osíris.
O capítulo 64 do Livro dos Mortos é considerado um dos mais antigos da coleção, possivelmente datando da primeira dinastia. Nele, um orador suplica ao deus sol Rá, em uma devoção que se assemelha à beleza dos Salmos ou orações do Antigo Testamento. Cito detalhadamente a oração ao deus sol Rá do Capítulo 64:
"Alegrem-me seus caminhos e alarguem-me seus caminhos quando eu partir da terra para a vida nas regiões celestiais. Envie sua luz para mim, ó Alma desconhecida, pois sou [um] daqueles que estão prestes a entrar, e a fala divina está em [meus] ouvidos no... (submundo); deixe-me ser libertado e deixe-me estar seguro... Deixe-me viajar em paz; deixe-me passar pelo céu; deixe-me adorar o brilho do esplendor [que está] à minha vista; deixe-me voar alto como um pássaro para ver as companhias (?) dos Espíritos na presença de Rá dia após dia, que vivifica todo ser humano que caminha sobre a terra."
Esta petição a Rá, talvez com 4.000 anos de idade, é acompanhada por uma rubrica que explica seu uso. Como as rubricas acompanham quase todos os capítulos, vejamos a que acompanha a oração que você acabou de ler. Citarei detalhadamente a rubrica do Capítulo 64, para dar uma ideia de como são essas rubricas.
[Se este capítulo for conhecido] por um homem, ele sairá de dia e não será repelido em nenhum portão do submundo, seja ao entrar ou ao sair. Ele realizará todas as transformações que seu coração deseja e não morrerá; sua alma florescerá. Além disso, se ele conhecer este capítulo, será vitorioso na terra e no submundo, realizando todos os atos de um ser humano vivo. É uma grande proteção dada pelo deus. Este capítulo deve ser recitado por um homem cerimonialmente limpo e puro, que não tenha comido carne de animais ou peixes e que não tenha tido relações sexuais com mulheres.Essa é a rubrica deste capítulo. Ela esclarece o valor do capítulo e especifica as condições para sua recitação. Rubricas como esta estão presentes em todo o Livro dos Mortos, oferecendo instruções detalhadas sobre os objetos a serem colocados na tumba, o que queimar, misturas a serem preparadas, horários específicos para orações e outras orientações. No momento sagrado da morte, o falecido deve estar cercado apenas por aqueles ritualmente puros, que, como os sacerdotes e crentes no Livro do Levítico, abstiveram-se de sexo e de alimentos de origem animal por um período de tempo adequado.
Até agora, exploramos a estrutura essencial das noções de julgamento divino no antigo Egito, lemos uma oração e analisamos a rubrica que especifica como essa oração deve ser feita. Embora o capítulo que acabamos de examinar seja frequentemente considerado a parte mais antiga e típica de O Livro dos Mortos, não é o mais famoso. Essa honra pertence ao Capítulo 125, conhecido pelos egiptólogos como o capítulo da "Confissão Negativa". Este é um trabalho belamente escrito que tipifica de forma mais específica o sistema ético do antigo Egito, provavelmente datando dos reinados de Tutmés II e sua viúva Hatshepsut, em meados do século XV a.C.
O Capítulo 125, ou "Confissão Negativa", tem três partes. Na primeira, o orador descreve sua chegada ao submundo:
"Eu vim e entrei no lugar onde a acácia não cresce, onde a árvore cheia de folhas não existe e onde o solo não produz ervas nem grama. Entrei no lugar escondido... Estive na água do riacho e fiz oferendas de incenso... Entrei no Templo de Osíris e me vesti com suas roupas... Vi as coisas escondidas."
Este é apenas o início da jornada do orador. O que se segue é a "confissão negativa" que dá nome ao capítulo. O orador entra na "sala do duplo Ma'at" e, em vez de confessar seus pecados, relata a uma assembleia de quarenta e dois deuses todas as ações erradas que ele não cometeu. As confissões são essencialmente um índice da moralidade egípcia antiga: o crente deve jurar que não "matou homem ou mulher", não desequilibrou a balança em transações comerciais, não mentiu, não roubou artefatos de templos, não roubou comida, não matou animais sagrados, não caluniou ninguém, não ficou indevidamente zangado, não cometeu adultério, não ameaçou ninguém, não ignorou conselhos justos, não fomentou conflitos, não fez outra pessoa chorar, não "cometeu atos de impureza, nem se deitou com homens" - e que não falou alto ou egoisticamente, não julgou precipitadamente nem poluiu a água. Após estas negações, ele faz um último apelo desesperado: "Não me deixe cair nas suas facas de matança... Deixe-me ir ter convosco, pois não cometi faltas, não pequei, não pratiquei o mal, não dei falso testemunho; portanto, nada de mal me será feito. Eu vivo do certo e da verdade... Dei pão ao faminto, água ao sedento, roupas ao nu, e um barco ao marinheiro náufrago."
Esse é o apelo final. Uma vez feitas essas sinceras confissões, os deuses deliberam, pesam o coração do homem e decidem se ele terá permissão para se juntar à companhia de Osíris no submundo.
O Capítulo 125, juntamente com sua rubrica, fornece instruções particularmente detalhadas. Este capítulo deve ser recitado por uma pessoa em seu leito de morte, após ela estar limpa e purificada, cuidadosamente vestida, com sandálias de couro branco em seus pés e os olhos pintados. Sacrifícios devem ser feitos e, após isso, uma telha deve ser removida e o texto do Capítulo 125 colocado nela. Assim, os descendentes do homem florescerão, e ele será presenteado com deliciosas comidas e bebidas na companhia dos deuses.
O Capítulo 125 e sua rubrica exemplificam as semelhanças e diferenças entre a religião egípcia antiga e as religiões abraâmicas, como o cristianismo e o islamismo. Ao ler O Livro dos Mortos, frequentemente nos deparamos com passagens que parecem pertencer aos Salmos da Bíblia ou à Família de Imran no Alcorão. No entanto, elementos únicos e distintamente egípcios surgem, relembrando-nos das particularidades dessa religião – seu politeísmo complexo, sua obsessão com o corpo físico do falecido e suas formulações sobre o ser multipartes da humanidade. Observando o que os monoteísmos subsequentes assimilaram ou deixaram de assimilar do sistema de crenças do Antigo Egito, podemos entender melhor O Livro dos Mortos e seu lugar significativo na história das religiões mundiais.
Vamos começar considerando como a religião do Antigo Egito difere do Cristianismo e do Islã. O primeiro ponto é simples, mas importante: os antigos egípcios não acreditavam no inferno. Eles acreditavam que as almas rebeldes deveriam sofrer – seus corpos apodreceriam e seriam devorados pelo Devorador de Mortos, mas não de forma contínua e eterna. Esse não era um destino feliz, mas também não era o fogo perpétuo e o banho de sangue que aguardam os descrentes nos dois monoteísmos dominantes do mundo moderno.
O próximo ponto é mais complexo. Na progressão cronológica das religiões, desde o Antigo Egito até o Judaísmo e o Cristianismo, o corpo físico torna-se cada vez menos importante. A concepção dualista do Cristianismo, que vê a humanidade como composta de corpo e alma, é amplamente conhecida – a alma é imortal, o corpo é transitório; a alma tenta ser moral, mas o corpo é fraco. No Judaísmo, esse binário entre corpo e alma é menos acentuado.
No Livro de Levítico, as proibições contra tatuagens, ainda presentes na cultura judaica hoje, foram escritas para garantir que, no momento da ressurreição geral para o Povo Escolhido, Yahweh não se irritasse com tatuagens. Essas regras mostram que os primeiros judeus não tinham a teoria nitidamente dualista de corpo e alma que o Cristianismo desenvolveu posteriormente. Os egípcios, no entanto, tinham uma visão quase completamente diferente.
Eles acreditavam no khat, ou corpo físico, que poderia ser preservado por mumificação. Entre o corpo e a alma estava o ka, uma espécie de individualidade que ainda precisava comer e beber. O ba de uma pessoa, nem corpo nem alma, mas um pouco de ambos, transportava comida e bebida para o túmulo. O ab, ou coração, era a consciência moral, pesada na balança de Anúbis e Thoth. Havia também o khaibit, ou sombra, o khu, o componente etéreo de uma pessoa, o sekhem, a força vital, e o ren, o nome de uma pessoa, que precisava ser preservado para que ela continuasse existindo. A complexidade da individualidade egípcia antiga talvez explique por que essa visão não se perpetuou.
O Livro dos Mortos é mais estranho e teologicamente desconhecido quando seus escritores oram pela preservação do corpo após a morte. Um suplicante no Capítulo 154 resolve que, depois de morrer: “Não apodrecerei; meus intestinos não perecerão; não sofrerei ferimentos; meus olhos não apodrecerão; a forma do meu rosto não desaparecerá; meu ouvido não ficará surdo; minha cabeça não se separará do meu pescoço; minha língua não será levada; meu cabelo não será cortado; minhas sobrancelhas não serão raspadas; e nenhum dano funesto me sobrevirá.” Assim, embora cristãos e muçulmanos modernos compartilhem a crença central do antigo Egito de que uma pessoa será julgada por um poder superior no momento da morte, eles provavelmente estão menos preocupados com a vida eterna de suas sobrancelhas, língua ou intestinos.
Vimos algumas das diferenças entre O Livro dos Mortos e o pensamento religioso moderno. Agora, vamos explorar duas coisas que O Livro dos Mortos compartilha com a Bíblia e o Alcorão.
A primeira é a noção de renascimento no céu. Embora estudiosos tenham explorado os paralelos entre a história da ressurreição física de Osíris e a de Cristo nos Evangelhos, a noção mais geral de que se pode recomeçar em um lugar confortável onde todas as necessidades serão satisfeitas é quase universal nas religiões do mundo moderno. A ideia de transcender para um lugar melhor, seja ele chamado de céu, loka, jannah ou iluminação, é compartilhada pelas principais religiões modernas.
Mesmo assim, o Egito deu uma contribuição ainda mais importante à história religiosa: a noção de julgamento divino. Ir para o céu, ou mais precisamente para Sekhet-hetepet, era o resultado preferido do julgamento dos deuses egípcios. Mas o julgamento e seus resultados pressupõem algo muito maior e mais importante – mais importante ainda que os próprios deuses. Estou falando de ma'at – a palavra egípcia para ordem.
A ideia de julgamento divino e a noção de ma'at
A ideia de julgamento divino não pode funcionar eficazmente sem pressupor um conjunto de regras, regras universais que todas as pessoas compreendem instintivamente. A noção egípcia de ma'at é a primeira evidência que temos de que os humanos acreditam de forma concertada na existência de leis morais abstratas, além dos nossos sentidos físicos, mas ainda, em última análise, dentro do poder das nossas intuições. Quando alguém lhe diz que você sabe a diferença entre o certo e o errado, ela está presumindo que os antigos egípcios sabiam – que, em algum lugar, existe um código definitivo de leis. Você pode agir em harmonia com elas ou violá-las, mas, por ser humano, você tem consciência delas em algum nível profundo.
Estamos tão acostumados com a noção de certo e errado que é difícil imaginar a humanidade sem eles. A ideia de que nascemos com um conhecimento inato do bem e do mal, e de que todos os seres têm a escolha de agir de acordo com isso, não enfrentou oposição real até o final do século XVII, quando John Locke argumentou contra as ideias inatas e, em vez disso, escreveu que somos uma tábula rasa, moldada por nossos ambientes. A meio caminho entre o Livro dos Mortos do Antigo Egito e o início do Iluminismo, o filósofo ateniense Platão, em diálogos como Mênon e Teeteto, e mais notoriamente na República, argumentou que existia uma ordem absoluta além dos sentidos humanos, e que os melhores de nós podem compreender essa ordem.
São os antigos egípcios que nos levam à primeira das grandes questões filosóficas que exploraremos ao longo das postagens deste blog. E é essa: somos apenas seres materiais ou temos uma dimensão espiritual ou extra-sensorial? A primeira abordagem é moralmente relativista. A última pode, se assim o desejar, ser moralmente absolutista. Os antigos egípcios, seguidos por Platão, os profetas hebreus, os apóstolos cristãos e Maomé, acreditavam que o nível supremo da realidade era um reino de espíritos além do mundo frágil e enganoso dos nossos sentidos. Muitos filósofos do Antigo Mediterrâneo, como Demócrito, Leucipo, Epicuro e Lucrécio, seguidos pelos seus herdeiros no Iluminismo, acreditavam que existem apenas átomos e que todo o nosso conhecimento vem dos nossos sentidos. A concepção geral de idealismo versus materialismo surge repetidamente na literatura, e o esquema incrivelmente elaborado que os egípcios desenvolveram para conceber a individualidade mostra quão cuidadosamente nossa espécie considerava a questão, mesmo nas fases iniciais da civilização humana.
O Livro dos Mortos é gigantesco na literatura mundial. Foi tão fascinante para o modernista irlandês James Joyce que o encorajou a escrever sua obra final, Finnegans Wake. Embora seja estranho, repetitivo e muitas vezes impenetrável, O Livro dos Mortos nos diz que o Egito da Idade do Bronze foi o grande caldeirão onde muitos dos ingredientes da religião moderna foram preparados. E, embora a pirâmide de Khufu, com seus blocos, lados planos e portais astrológicos elegantes, tenha sido certamente uma grande conquista, ela é insignificante perto das noções de julgamento divino, salvação por boas obras, morte e ressurreição de um deus, o ser multipartes da humanidade e, acima de tudo, a ordem universal.
José Fagner Alves Santos
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